قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - : " فأمَّا البدعة : فإن ثبتت عليه : فلا تضرُّ حديثَه ؛ لأنَّه لم يكن داعيةً ، مع أنَّها لم تثبت عليه " انتهى من " فتح الباري " ( 1 / 425 ) .

...............................................

ولد المؤرخ الكردي زبير بلال اسماعيل في مدينة اربيل عام 1938 م، حصل على شهادة البكالوريوس بالاثار في كلية الاداب جامعة بغداد عام 1960 . يعده البعض بأنه اول مؤرخ كردي يهتم بدراسة التاريخ القديم. وكان اول اعماله كتابه ( اربيل في ادوارها التاريخية ) والذي صدر عام 1971 .
ويبدو ان مدينة اربيل بتراثها لم تلق ما لقيته بعض المدن التي لم تحقق للعلم والحضارة ما حققته هذه المدينة التي انجبت الكثير من العلماء وفي طليعتهم
ابن خلكان ابي العباس شمس الدين احمد بن محمد بن ابي بكر ( ت 681 ه / 1282 م ) وابو احمد القاسم بن المظفر الشيباني الاردبلي ، وابو سلمان داود بن محمد بن الحسن ابي خالد الاربلي وغيرهم كثر غير ان معظم هؤلاء العلماء لم يدونوا تاريخ مدينتهم كما فعل الخطيب البغدادي ابو بكر احمد بن عمر ( ت 463 ه ) او الحاكم النيسابوري ابو عبد الله الضبي ( ت 404 ه ) . ويبدوا ان هؤلاء الاعلام ابتعدوا عن مدينتهم سائحين في طلب العلم بين الحواضر الإسلاميين .
وعلى الرغم من ان ابن المستوفي دون تاريخ اربيل غير انه لم يحط بكل الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية واصبح تاريخ هذه المدينة مبعثر بين
المراجع الاسلامية والمصادر الحديثة دون ان يوثق لها كتابا يلم بتفاصيل تاريخها العريق .
وعلى ما يبدو ان هذه الاساليب وغيرها دفعت المؤرخ الكردي ( زبير بلال اسماعيل ) الى الاهتمام بهذا التاريخ وجمعه وتبويبه بمنهجية خرج كتاب جامع
لتاريخ اربيل معتمدا على مراجع التاريخ ومصادر البحث الرصينة . ولكن قبل ان نخوض في ذلك علينا ان نتحدث بشكل مختصر عن حياة هذا المؤرخ الكردي
.
ولذ المؤرخ زبير بلال اسماعيل في عام 1938 ، في مدينة اربيل واكمل في مدينته مراحل دراسته ثم انتقل الى مدينة بغداد عام 1960 حيث قبل في قسم الاثار
بكلية الاداب جامعة بغداد ، وكان الاساتذه المحاضرون في تلك الحقبة هم علماء افذاذ لعل ابرزهم العلامة طه باقر وفؤاد سفر وفاضل عبد الواحد .
ويبدو ان المؤرخ زبير بلال قد تأثر بهم ويمكن ملاحظة ذلك من خلال كتاباته فمن المعلوم ان هؤلاء الافاضل تميزوا بالابتكار وهي صفه ميزته عن اقرانه
وكان اول اعماله وابرزها كتابه ( اربيل في ادوارها التاريخية ) واستمر عطاؤه وابداعه الفكري مكرسا لمدينته وشعبه .
منهجه التاريخي
سلك المؤرخ زبير بلال منهج الاثاريين في تدوين التاريخ فهو يعتقد ان الآثار الملموسة والوثيقة هي الوسيلة التي تمكن المؤرخ من الوصول الى غايته ،
والحقيقة فأن هذا المنهج في التصنيف هو ليس من ابتكار هذا المؤرخ بل عمل به كبار المؤرخين العراقيين امثال طه باقر ، وجواد علي ، وفاضل عبد الواحد
وآخرون وكان اول كتبه التي صنفها بهذا الاسلوب العلمي الرصين كتاب ( اربيل في ادوارها التاريخية ) والذي جمع فيه بين منهج المؤرخ في التدوين........................................

المجلة:

مؤسس المجلة:

الموقع:

موقع مجلة "حوليات التراث" الذي يستضيفه مركز المعلوماتية بجامعة مستغانم (الجزائر)، من تصميم وتطوير مسؤول المجلة.

http://annales.univ-mosta.dz/index.php/arabic.html

اللهجة التواتية وعلاقتها باللغة العربية الفصحى

أحمد جعفري
جامعة أدرار

[ رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان ]

فبينما هم على ذلك ، إذ رأى عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ، أخو بلحارث بن الخزرج ، النداء ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : يا رسول الله ، إنه طاف بي هذه الليلة طائف : مر بي رجل عليه ثوبان أخضران ، يحمل ناقوسا في يده ، فقلت له : يا عبد الله ، أتبيع هذا الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ قال : قلت : ندعو به إلى الصلاة ، قال : أفلا أدلك على خير من ذلك ؟ قال : قلت : وما هو ؟ قال : تقول : الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=591&flag=1&bk_no=58

حديثُ عائشةَ وقصةُ فدكَ - الجزء الثالث

دراسة الفروق بين الروايات جدول يبين حال الروايات والفروق بينها ذكر مسائل مهمة في الحديث : هل غضبت فاطمة وهجرت أبا بكر ؟ ظهر من سرد طرق هذا الحديث اختلاف كبير في متنه بين تلاميذ الزهري كما مر ، والذي ظهر لي أمور :
دراسة الفروق بين الروايات
جدول يبين حال الروايات والفروق بينها

         ...

حديثُ عائشةَ وقصةُ فدكَ - الجزء الثاني

المقدمة

قالَ الإمامُ البُخَارِيُّ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الله ، قال : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم مَاتَ ... وَاجْتَمَعَتِ الأَنْصَارُ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ في (سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ) فَقَالُوا : مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ . فذهَبَ إِلَيْهِمْ أبو بَكْرٍ وعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وأبو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ، فَذَهَبَ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ فَأَسْكَتَهُ أبو بَكْرٍ ، وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ : واللهِ مَا أَرَدْتُ بذلك إِلا أَنِّي قَدْ هَيَّأْتُ كَلامًا قَدْ أَعْجَبَنِي خَشِيتُ أَنْ لا يَبْلُغَهُ أبو بَكْرٍ . ثُمَّ تَكَلَّمَ أبو بَكْرٍ ، فَتَكَلَّمَ أَبْلَغَ النَّاسِ ، فقالَ في كَلامِهِ : نَحْنُ الأُمَرَاءُ وَأَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ . فقالَ حُبَابُ بْنُ المُنْذِرِ : لا واللهِ لا نَفْعَلُ ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ . فقالَ أبو بَكْرٍ : لا ، ولَكِنَّا الأُمَرَاءُ وَأَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ ، هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ دَارًا ، وَأَعْرَبُهُمْ أَحْسَابًا ، فَبَايِعُوا عُمَرَ أَوْ أَبَا عُبَيْدَةَ . فقالَ عُمَرُ : بَلْ نُبَايِعُكَ أَنْتَ ؛ فَأَنْتَ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم . فَأَخَذَ عُمَرُ بِيَدِهِ فَبَايَعَهُ ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ . فقالَ قَائِلٌ : قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ . فقالَ عُمَرُ : قَتَلَهُ اللهُ { 3667 } .


لما وقعت حادثة السَّقِيفَة وتمت البَيْعَة لأبي بكر وكانت كما قالَ عُمَر : فلتة ، بمعنى أنه لَـمْ يُحَضَّر لها ، أخذ عَلِيُّ بنُ أبي طَالِبٍ في نفسه كيف أنه لَـمْ يشترك في الشورى ، أو أنه كانَ يرى أنه أحق بالأمر . هذان احتمالان :

الأول : أنَّ عَلِيَّ بنَ أبي طَالِبٍ كانَ يرى أنه أحق بالأمر من أبي بَكْرٍ الصِّدِّيق

الثاني : أنه يرى وجوب حضوره الشورى .

وكذا ورد أن فاطمة منعت من ميراثها من رسول الله بعد وفاته ، وأنها بناء على ذلك غضبت فهجرت أبا بكر حتى توفيت.

ومن خلال دراستنا لحديث عائشة الوارد في هذا الباب نحاول أن نصل إلى الصحيح في هذا الموضوع .

تخريج حديث عائشة مع ذكر طرقه مفصلة

رواه الزهري عن عروة عنها ، ورواه عن الزهري ستة هم :

شعيب / صالح / عقيل / معمر / الوليد بن محمد / عبد الرحمن بن خالد بن مسافر

وفيه ستة مباحث : ...

الحياة الاجتماعية في اليمن القديم

المجتمع القبلي

أ. بتار ولد العربي ولد معط الله

أستاذ التاريخ القديم

كلية الأداب والعلوم- أوباري

جامعة سبها

إن الصحراء التي تغطي الجزء الأكبر من سطح شبه الجزيرة العربية تعوق تحركات الجيوش والتجار، وتحفظ عبر القرون – دون تغيير – صفات سكانها وأحوال معيشتهم ، وخارج الجماعات المستقرة التي لم تكن سوى أقلية صغيرة كانت القبائل البدوية تعبر الصحراء في هجراتها الموسمية بحثا عن الكلإ والماء [1] .

وليس من اليسير رسم صورة للحياة السياسية والاجتماعية لشعوب لم تترك لنا وثائق سوى نقوش نذرية وتذكارية . لكن هذه الأخيرة كثيرة إلى حد يكفي لاستخراج نتائج معينة في هذا الصدد تتسم بالحيطة والحذر [2] . وقد عرف سكان شبه الجزيرة العربية باسم « العرب » الذي ظهر لأول مرة في القرن التاسع قبل الميلاد بإحدى الوثائق الآشورية للملك « شلما نصر الثالث » ملك آشور ( 853 قم ) [3].

وبغض النظر عن الألفاظ العديدة والمختلفة لكلمة « العرب » والتي وردت في الوثائق الآشورية والبابلية واليونانية واللاتنية فإن المؤرخين العرب يتفقون على تقسيم « العرب » إلى ثلاث طبقات :

- العرب البائدة : ويقصد بها الشعوب العربية القديمة التي كانت تسكن الجزيرة .

- العرب العاربة : وهم عرب الجنوب ، وينسبون إلى قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفكشاد بن سام بن نوح ، وكان موطنهم اليمن [4] .

- العرب المستعربة : وهم عرب الشمال ، ويقال لهم : العدنانيون ، أو النزاريون ، أو المعدينون ، وينسبون إلى عدنان بن أدد من ولد ثابت بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيدر بن إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام كما يذكر المسعودي في كتابه ( مروج الذهب ) ....